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游化之初，对于皈依的信徙常说“三论”－－－戒论、施论、生天论。因为当时印度社会的情形，由于传统的四种阶级（种姓）制度，国人贫富极度不均：社会思想混乱，邪说充斥－－－如以唯物论为基础的顺世外道，主张人生应...无三恶道。（瑜伽师地论）卷七十九亦云：“彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住”。 在原始佛教时代，“...
于凌波
|佛学论文|因明|五明|
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”都是路伽耶陀（Lokayata）的异译，意译为顺世外道。据印度德．恰托巴底亚耶和S.N. 达斯古普等等的研究，顺世论派也实行密教的三种修行法（酒、肉、性交），在组织上是属于迦波里迦派（...需要的道教，从而出现了具有全国性规模的天师道等。隋唐时期，儒释道三教鼎立，有时道教居先。道教经历了南宋、金、元的宗派分化以后，到明朝中叶以前，发展到了鼎盛的地位，至清逐渐衰微，但在民间还有相当影响。道教...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
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婆罗门教的梵我论，或执人生是“断”，如顺世外道的一生论，在佛教看来都是偏执的“边见”。人生是缘起的，无明集则行集，乃至有生老病死苦聚，这是人生的相续的&...。其中，“流转”解释了杂染生命的存在状态及其根源；“还灭”解释了佛教的解脱之道和解脱之果；“中道”即缘起中道，分为正见中道和正行...
孟领
佛学论文|因明|五明
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耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。 这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那...建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒！因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播，连国王都非常敬重，每年封给寺院非常丰富的赏赐，使学僧们可以不必托钵求供，专心办道，成就艺业。那烂陀寺道风的高峻，学术气氛的浓厚，...
不详
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居住在山林、水边、冢间、树下的“兰若”处，但他们并非像一般苦行外道一样，以折磨自己为修持；亦非如顺世外道一样，以放纵形骸来度日。 无论栖止在宁静的“兰若”，或托钵于聚落的闹市，佛陀都教导弟子们以观心...随顺道，如俱尼舍经广说……。 （《大正藏》第二十三册，第四一九页下－四二○页上） 在经文同段中，佛陀还殷殷垂示“兰若比丘”应── 若诸居士至，应为说甚深法，应示正道邪道，应说知见，若诸居士去者善...
星云法师
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若侈谈无所得或窃取有所得，非方广道人即顺世外道，于生死大事何曾涉着一毫？”讲功行重在两点，一是多闻熏习，在知识上重视对经典的研习。故他劝熊十力“多闻圣言，念念思惟”（《与熊子真书》），又在为刘定全《破...无佛学研究乃激于身心而出，故当他转求于道问学的方式来扶翼德性的时候，一开始就为自己知识的研究设定了某种超越的价值期待，正如他在《内学序》中讲学之缘起的宗旨时所说“随顺现证，趋向现证，临入现证，学之序也...
龚隽
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我执，不只是外道有这种主张，就是内道也有小部分（正量五部执有不即蕴不离蕴不可说的实体我）。 如无因有果见，许无前后世者之说，今生的蕴体是没有因来的，因此没有前世，这是顺世外道的见解，都是靠自然...大般若经】有广中略多种，【般若心经】有二十五颂，它是浓缩的【大般若经】，内容以蕴、界、处为所依处，而说这些都是空无自性的，所以道、果也是无有自性，而最主要讲甚深空性，而后说到道次第。所谓甚深空性，也...
不详
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风等而成，略同印度顺世外道四大极微为因体也。以上中西哲学所推究宇宙之因体，虽较宗教中之计有能造之上帝为进一步，惟其依当前之现象，假想种种意像，以追求宇宙之真实，充其所极，仍为设想之种种玄谈而已！于求知...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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有个顺世外道的学者写了40条论义悬挂在那烂陀寺门上，要求与寺僧辩论，宣称“若有难破一条者，我则斩首相谢!”经日没人敢应。玄奘派房内净人(侍奉者)出去把此论义撕毁，请戒贤等人作证...听讲《瑜伽师地论》三遍，又听习《顺正理论》《显扬圣教论》《对法》(即阿毗达摩，当为《大乘阿毗达摩集论》)各一遍，又听习《因明》《声明》《集量》等论各三遍。又学梵语的词语文法诸书《声明记论》及《记论略经...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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没有因来的，因此没有前世，这是顺世外道的见解，都是靠自然而生的，即是所谓 的因果妄见者。也有一种主张常一士夫，或主张自主的我，他们承认有一种常因。如果因是常，果就不需有变化果就是常，因是恒常而且任何...略多种，【般若心经】有二十五颂，它是浓缩的【大般若经】，内容以蕴、界、处为所依处，而说这些都是空无自性的，所以道、果也是无有自性，而最主要讲甚深空性，而后说到道次第。所谓甚深空性，也就是缘起性空，了...
莲花生大师
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